Respeto al honor, el tuyo y el mío ®Ivette Durán Calderón

 

El hombre es por antonomasia un ser social, que puede y debe vivir en sociedad, y para ello ha establecido normas, que se han ido mejorando con el transcurrir del tiempo y con el progreso mismo de la humanidad.

Basándonos en las enseñanzas del filosofo Felicien Challaye consideramos importante entender que para vivir en paz y buscar la felicidad, es necesario ser tolerantes con los errores ajenos, practicar la solidaridad y justicia como un ideal importante del esfuerzo humano. El sentimiento que nos lleva a no perjudicar a otro, es el de la justicia.

Al sentimiento que nos impulsa a hacer bien a los demás se le puede llamar caridad, entendiéndose por tal, el amor a los otros hombres sin que intervenga el amor de Dios. De ordinario los deberes del hombre para con la humanidad se dividen en deberes de justicia y, deberes de caridad.

Los deberes de justicia son comúnmente negativos; consisten en abstenerse antes que en

obrar y se expresan por medio de negaciones: No matar, No robar, No hacer el mal, No mentir, No calumniar, No traicionar…

De hecho, la justicia es el respeto al derecho o a los derechos del otro. Asimismo, la justicia ha sido definida como el sentimiento que nos impulsa a no hacer daño a los demás, siendo precisamente justos.

El vocablo justicia es aplicable a los hombres y a las sociedades. El hombre justo procura no hacer a los otros lo que a él no quisiera que otros le hiciesen. Una sociedad justa es una sociedad en que los derechos de todos son igualmente respetados.

De un modo general, los deberes de justicia consisten en respetar la vida de los demás, su libertad, su facultad de pensar libremente, su propiedad, su honor, los contratos suscritos y las promesas hechas.

El hombre debe respetar los derechos de los demás. El honor es un derecho. Es verdad que nuestro honor salvaguardado dentro de nosotros mismos, se hallará libre de todo ataque exterior, y además, es injusto privar a los demás del beneficio de la buena reputación motivados por intereses mezquinos, sean éstos políticos o simplemente personales. En este aspecto se condenan la injuria y el ultraje; la maledicencia que da a conocer malvadamente las intimidades y faltas de otro; la delación que denuncia secretamente la comisión de faltas que las autoridades pueden castigar; la calumnia que une la maldad con la mentira y puede llegar a ocasionar estragos en las familias y en las naciones; en suma, son censurables todos los actos que dañan el honor.

 La calumnia y el daño al honor son temas ancestrales y tan antiguos como la humanidad, son el arma favorita de los traidores, de los gratuitos detractores, de los envidiosos y acomplejados Con demasiada frecuencia se comete el error de decir: “no hay humo sin fuego”. Y los difamadores pérfidos aprovechan este estado de espíritu al repetir esta frase: “calumnia, calumnia que algo queda”.

En los tiempos que corren, aprovechar las redes sociales para escudarse detrás de un dispositivo para repetir, divulgar y compartir noticias que son simples especulaciones, rumores periodísticos, acusaciones o denuncias sin sentencia, es el más bajo nivel de la mediocridad de un ser indigno acomplejado y rebasado de envidia que, además, desconoce las leyes o hace caso omiso de ellas.

Dañar el honor es la sempiterna agresión rastrera y furtiva de quienes son incapaces de enfrentar a sus enemigos de frente y sin temor a las repercusiones. Recordemos que la calumnia y sus consecuencias son el tema central de la obra clásica “Otelo” de William Shakespeare.

Sin embargo, es preciso aclarar que si se presenta un caso de verdadero interés nacional y humano como ser la falta de honradez de ciertos hombres públicos y la denuncia va acompañada de pruebas aceptando las responsabilidades consecuentes, el cumplimiento de este deber constituye un acto tanto más meritorio, cuanto mayores son los riesgos de los que va acompañado.

Entonces, si somos inocentes víctimas ¿cómo comportarnos con quien nos ha hecho daño o nos ha ofendido? La decisión es personal. La moral religiosa de Cristo y de Buda nos dicen que: “hay que ser indulgente y perdonar”. Idea aceptable, sin embargo, no confundamos el perdonar, con nuestro deber de “defender nuestros derechos y nuestro honor” cuando estos son conculcados, violados, vejados y vilipendiados.

El pensamiento del célebre Confucio parecer ser menos idealista y de sabiduría más humana: “Hay que devolver bien por bien y, justicia por injusticia” acotando su magnánima sentencia: “deseo larga vida a mis enemigos…para que contemplen mis éxitos”.

 

Ivette Durán Calderón es jurista, experta internacional en Inmigración y Extranjería. Autora en diferentes géneros literarios, investigadora sociojurídica, comunicadora social y gestora cultural.  Contacto: ivettedurancalderon@gmail.com RR.SS.

La feminidad malvada socava el poder masculino: Jordan Peterson en conversación con Camille Paglia

 

Jordan Peterson y Camille Paglia

 

 

Visión de la masculinidad de un grupo de mujeres desde la perspectiva de Jordan Peterson el año 2017, en una conversación con Camille Paglia, conocida entre otras cosas, por afirmar que el famoso patriarcado que, según el feminismo, es responsable de todos los males de este mundo, no existe.

J. Peterson afirma: “Tienen trastornos graves de la personalidad” “La feminidad malvada socava el poder masculino”

“Mujeres que han tenido relaciones patológicas con hombres, no pueden diferenciar entre la autoridad y el poder tiránico”

Algunos presentan a Camille Paglia (Nueva York, 1947) como la feminista a la que odian las feministas. El año 2018 selló las frases:

“El feminismo ha conseguido envenenar la atmósfera cultural con su aversión a lo masculino”

“Sin el hombre, la mujer nunca hubiera salido de la cueva”

 

¿Quién es Jordan Peterson? Psicólogo y profesor canadiense, que actualmente da clases en la Universidad de Toronto. Aunque es considerado un crítico del marxismo, de todo lo políticamente correcto, y de la izquierda radical, es sobre todo un estudioso que intenta comprender y desentrañar los contenidos de las tendencias políticas, sociales y culturales.

Por su parte, Camille Paglia, profesora estadounidense de la Universidad de Filadelfia. Es

escritora y estudiosa de la conducta de la sociedad.

Vamos a la conversación:

La feminidad malvada socava el poder masculino: Jordan Peterson

 

Camille Paglia:

¿Y qué es esto de crear el departamento de estudios feministas de la nada? Con un chasquido de dedos se creó. El Departamento de Literatura se desarrolló a lo largo de un siglo. Tiene sólidos argumentos internos. ¿Y de repente se crea un departamento que tiene una agenda política desde el principio?

¿Con gente sin ninguna información en ese campo de estudio? ¿Cuáles deberían ser los parámetros? ¿Cuáles deberían ser los requerimientos? ¿Qué pasa con la biología, si van a discutir sobre género? Ese debió ser el requerimiento número uno en el programa de cada departamento de estudios feministas. Pero no. No se metieron con eso.

Los administradores querían resolver un problema de relaciones públicas. Tenían facultades con muy pocas mujeres a nivel nacional, cuando el movimiento feminista acababa de empezar. Eran el centro de atención. Necesitaban rápidamente una facultad de mujeres y colocar el tema femenino en la agenda y, entonces, pues, que se haga el Departamento de Estudios Feministas.

Contratemos a unas mujeres, normalmente del Departamento de Literatura. Pongámoslas por aquí y por allá. Amontonémoslas ahí. Ustedes inventen esto. Ustedes dirán qué es. Y por eso es que los estudios feministas se paralizaron en cierto punto, por su ideología, a mediados de 1970.

Yo ya estaba protestando contra ello. Yo ya era una precursora, debido a mi apoyo al feminismo. Antes de que se creará la NOW (National Organización for Woman). Pero no podía tener una conversación decente con esas mujeres. Con el tema de la biología eran un desastre. No sabían nada sobre las hormonas. Creo que hasta me peleé por eso. Había gente muy convencida de que la biología no tenía nada que ver con las diferencias de género.

El deseo patológico de destruir el patriarcado

 

Jordan peterson:

Me parece que eso también está relacionado al énfasis posmodernista en el poder, porque hay algo horrible que subyace ahí, y es algo que también se reflejó en la Unión Soviética, especialmente en los años 20. Existe esta idea radical de que podías recrear a un ser humano desde cero, ya que no poseían una naturaleza esencial.

Si tu hipótesis fundamental es que no existe nada fuera del poder, y realmente crees en eso, entonces eso también te da el derecho a ejercer tu poder para la creación de una humanidad que tu visión utópica imagina. Y me parece que eso también justifica la insistencia posmodernista en que todo es solamente una construcción lingüística. Y, nuevamente, se relaciona con la noción de poder con la que están tan obsesionados Derrida, Foucault y Lacan.

Entonces, me parece que están tratando de tomar todo el poder posible para la creación de seres humanos para sí mismos. Sin ningún tipo de condición restrictiva. No hay historia. No hay biología. Y todo es una cultura fluida que puede controlarse a voluntad. Por ejemplo, en Canadá hay argumentos terribles en cuanto al esencialismo biológico. Algo que pasó, ante lo cual yo me opuse hace un año, es que la visión socioconstructivista de la identidad humana ha penetrado la ley canadiense.

Se insiste en que el sexo biológico, la identidad de género, la expresión de género y la inclinación sexual varían independientemente, sin relación causal alguna entre ellas. Eso está en la ley. Y no sólo ahí, sino que se enseña en todos lados: en las fuerzas armadas, en la policía, en la escuela primaria y secundaria.

Y detrás de todo esto, se observa una horrible lucha por el poder arbitrario, que está relacionada con esa loca idea de la utopía. Pero aún no entiendo exactamente. No entiendo cuál es el odio que los motiva, el cual está surgiendo, por ejemplo, en la política identitaria y en el deseo de dedicarse a demoler el patriarcado.

Esto me recuerda algo, y quería hablarle sobre esto. Usted es admiradora de Erich Neumann y de Carl Jung. La conexión con Neumann es interesante; creo que es un maldito genio. Me encantó La Gran Madre. Es un gran libro y también una gran advertencia. Y también Los Orígenes e Historia de la Conciencia. Uno de los libros más influyentes, sí. Es tan interesante. Leí un ensayo suyo, no recuerdo el nombre.

 

Camille Paglia:

Fue una cátedra que di sobre Neuman en la universidad de Nueva York.

Las ideologías sólo son mitologías fragmentadas

 

Jordan Peterson:

Siempre me ha sorprendido que ese libro no tuviera el impacto que debió. El mismo Jung, en el prefacio, dijo que a él le gustaría haber escrito ese libro. Se asocia mucho con los símbolos de transformación de Jung. Y fue una gran influencia en mi libro Maps of Meaning, en el cual intenté describir los arquetipos universales que aparecen en las estructuras religiosas que postuló Jung.

Aquello que yo observo, y puede decirme qué piensa al respecto, en el libro de Neuman, es que la conciencia, simbólicamente masculina por varias razones, se representa como algo que se alza contra la fuerza de la tragedia que se contrapone, desde una inconsciencia subyacente, simbólicamente femenina.

Es algo que siempre puede replegarse de vuelta hacia esa inconsciencia. El microcosmos en ese sentido sería la dinámica familiar freudiana de la madre comestible, en la que la madre es tan sobreprotectora y omnipresente que interfiere con el desarrollo de la competencia, no sólo de su hijo, sino también de su hija. De sus hijos en general.

Me parece que esa es la dinámica que se está llevando a cabo en nuestra sociedad actual. Está relacionado, de una manera que no entiendo, con esa idea de que todas las formas de autoridad masculina no son más que poder tiránico. La representación simbólica es así: 1.- Padre tiránico. Sin aprecio por el padre benévolo. 2.- Madre benévola. Sin aprecio por la madre tiránica.

Yo concibo a las ideologías como mitologías fragmentadas. Así es cómo obtienen su poder arquetípico y psicológico. En una representación balanceada, tienes a la madre severa y a la madre buena. Neumann lo expuso muy bien. Y tienes al padre severo y al padre bueno. Significa que la cultura te aplasta hasta casi matarte, pero también te potencia y te desarrolla. Se observa un balance. Y luego tienes al individuo heroico y antagonista.

Pero en el mundo de los postmodernistas, y esto parece estarse infiltrando en la cultura en general, únicamente tienes al padre tirano. Únicamente tienes la fuerza destructiva de lo masculino y la conciencia. Y únicamente está la madre benévola. Es una ideología terrible. Me parece que está chupando la vitalidad, lo cual tiene sentido simbólicamente, de nuestra cultura. Esto se aprecia en la creciente destrucción de los hombres jóvenes, y no sólo ellos, en términos de su desempeño académico. Se están quedando bastante atrás en la escuela primaria, bastante atrás en la secundaria, y están abandonando la universidad a un ritmo alarmante.

 

Camille Paglia:

Bueno, la educación pública ha sido totalmente infiltrada por esta propaganda antimasculina. Para mí, las escuelas de ahora son como una cárcel. Son especialmente destructivas para los varones que tienen mucha energía física. Yo misma me identifico como transgénero, pero no necesito que el mundo entero sea alterado para que encaje con mi autoimagen particular.

Yo creo en el poder de las hormonas. Creo que los hombres existen, y las mujeres existen, y son distintos biológicamente. Creo que no hay una cura para el estado enfermo actual de nuestra cultura. Excepto si los hombres empiezan a alzarse y exigir respeto nuevamente en su carácter de hombres.

Todo lo que ven es al hombre opresor

 

Jordan Peterson:

Ok, tengo una pregunta sobre eso. Hace un año hicimos un estudio para averiguar si existía tal cosa como lo políticamente correcto, desde el punto de vista psicométrico, para averiguar si el conglomerado disperso de creencias podía agruparse estadísticamente. Encontramos dos factores, sobre los que no profundizaré. Pero luego buscamos aquello que prediga la alianza de alguien con el credo de lo políticamente correcto.

Algunos hallazgos fueron sorprendentes. Uno de los indicadores era ser mujer. Los atributos psicológicos asociados a la feminidad, amabilidad y niveles altos de emoción negativa, también fueron indicadores independientes. Pero también lo fueron ciertos síntomas de trastornos de la personalidad.

Creo que es muy relevante, porque parte de lo que sucede es que… Pienso que las mujeres que han tenido relaciones gravemente patológicas con hombres, no pueden diferenciar entre la autoridad masculina y seguridad, y poder masculino tiránico. No pueden diferenciarlo, porque todo lo que ven es al hombre opresor. Puede que hayan tenido experiencias en las que… Sus experiencias con hombres deben haber sido tan toscas que esa diferenciación nunca se logró. Y debe lograrse.

Deben tener muchas experiencias con hombres, y con buenos hombres, para lograrlo. Y también me parece que estamos siendo poco a poco dominados por una visión de la masculinidad que es propia de mujeres que tienen trastornos de la personalidad grave, y que por lo tanto son incapaces de tener relaciones sanas con hombres. Y ese es el problema.

Mujeres sensatas deben detener a sus hermanas dementes

Mi esposa también lo ha mencionado. Dice que los hombres van a tener que levantarse. Pero hay un problema. Yo sé cómo oponerme a un hombre que se está metiendo conmigo de manera injusta. Y lo sé porque los parámetros de mi resistencia están bien definidos. Y son estos… Hablamos. Discutimos. Nos empujamos. Y luego se vuelve violento. ¿De acuerdo? Si sobrepasamos el límite de la discusión civilizada, sabemos cuál es el siguiente paso.

Eso está prohibido en la discusión con mujeres. Entonces, no creo que los hombres puedan controlar a las mujeres desquiciadas. En verdad no lo creo, creo que tendrán que rendirse porque… No por incredulidad. Es que no hay un paso adelante que puedas tomar bajo esas circunstancias.

Si tratas con un hombre agresivo o loco, la reacción se vuelve física rápidamente. Al menos la amenaza está ahí. Cuando los hombres hablan entre sí, en una circunstancia seria, esa amenaza subyacente de lo físico siempre está presente, especialmente si es una conversación seria, y eso mantiene la situación civilizada hasta cierto punto. Si hablas con un hombre que no pelearía contigo bajo ninguna circunstancia, estás hablando con alguien a quien no le tienes un centímetro de respeto.

Pero yo no puedo ver la forma… Por ejemplo, hay una mujer en Toronto que está organizando este movimiento contra mí y otras personas, quienes íbamos a hacer un evento sobre libertad de expresión. Y ella logró organizar algo de una manera muy efectiva. Y ella es muy ofensiva. Nos comparó con los nazis públicamente, por ejemplo, y usó una esvástica, lo cual no aprecio mucho.

Yo no tengo defensa ante ese tipo de locura femenina, porque las técnicas que yo usaría contra un hombre que usa esa táctica están prohibidas. Entonces, me parece que no son los hombres los que tienen que levantarse y decir basta, si bien es algo que deben hacer.

Me parece que las mujeres sensatas deben levantarse contra sus hermanas dementes y decir basta. Basta con el odio a los hombres. Basta con la patología. Basta con traernos vergüenza como género. Ahí el problema, y con esto acabo mi pequeña diatriba, es que la mayoría de las mujeres sensatas que conozco están ocupadas haciendo cosas sensatas.

Tienen su carrera; tienen su familia. Están muy ocupadas. Parece que no tienen el tiempo ni el interés de ir tras sus hermanas arpías dementes. Entonces, no veo ninguna fuerza reguladora de esa feminidad malvada. Y me parece que está invadiendo la cultura y socavando el poder masculino de la cultura de una manera fatal. Realmente lo creo.

Reducir las jerarquías a dinámicas de poder, es ignorante

 

Camille Paglia:

Yo también lo creo. Hay un declive sintomático de la cultura occidental, y sólo seguirá cayendo. Creo que la gente no se da cuenta de que la masculinidad aún existe en el mundo, como un código entre los yihadistas. Y tienes una masculinidad apasionada rodeando la frontera como los hunos y los bárbaros durante el Imperio Romano.

Veo esta cultura pudriéndose desde dentro y destripándose, literalmente. Los patrones comunicativos de las mujeres se han desarrollado en el mundo de las mujeres. La división de trabajo tenía sentido. El sexismo contra la mujer no era la causa de la división del trabajo. Los hombres salían a cazar y hacían los trabajos peligrosos. Las mujeres se quedaban en el hogar porque había mujeres embarazadas, mujeres lactantes, mujeres ancianas, que se quedaban a cocinar, etcétera.

Creo que estos patrones comunicativos se han desarrollado a través de los siglos. Los hombres tenían que fortalecerse unos a otros cuando iban a salir. Los nativos americanos salían hasta por dos semanas, con la temperatura bajo cero, y muchos de ellos morían. La idea de que cualquier tipo de separación de los sexos, o la existencia de ámbitos de los sexos, es inherentemente sexista…

 

Jordan Peterson:

Inherentemente motivada por dinámicas de poder

 

Camille Paglia:

…. Está equivocada. La solución a todo, a todo aquello de lo cual estamos hablando, es educar sobre nuestra historia temprana. La gente debe entender la Edad de Piedra, el Período Nómada, la Era Agraria. Cómo se desarrolló la cultura en Mesopotamia, los grandes proyectos de irrigación, también en Egipto, en donde por primera vez se volvió necesaria una autoridad de gobierno central para dominar esta situación.

Había circunstancias ambientales difíciles, como el desierto de Mesopotamia, o la característica peculiar de la geografía egipcia, en la que sólo existía una pequeña línea fértil a orillas del Nilo, y el resto era desierto. Entonces, la civilización y la autoridad no consiste necesariamente en tomas de poder, sino en formas de organización para lograr algo en favor de la sociedad en su conjunto. Y la gente no lo entiende.

Jordan Peterson:

Esa es justamente una simbolización del padre bueno.

 

Camille Paglia:

Reducir todas las jerarquías a dinámicas de poder, de poder egoísta, es completamente ingenuo. Es ignorante. Entonces, yo opino que la educación debe ser totalmente restructurada, incluyendo a la educación pública, de tal manera que se enseñe la historia más antigua, para que los jóvenes de hoy, que no saben nada acerca de cómo se creó el mundo que habitan, puedan entender lo maravilloso que es el paraíso tecnológico en el que viven. Y es el producto del capital, de la innovación individual. La mayor parte es producto de la tradición occidental, a la cual todos quieren despreciar hoy en día.

 

Aquí puedes ver el video completo: https://www.youtube.com/watch?v=v-hIVnmUdXM&t=1776s

YouTube/Jordan B Peterson          Jordan Peterson / Facebook/jordanpetersonfans

Fuente:  Exilio MX Lunes, 23 Noviembre 2020 10:38 Fuente: Exilio

                https://exilio.mx/cultura/item/1465-la-feminidad-malvada-socava-el-poder-masculino-jordan-peterson

 

Fernando Savater. Celebremos sus 73 años ©Ivette Durán Calderón

©Ivette Durán Calderón

Fernando Sabater es un referente imprescindible para toda una generación en España debido a que es un filósofo y también escritor, se reconoce su destacada y amplia labor de divulgación y de crítica cultural.Recordar su natalicio es motivo de alegría, pues hay mucho que celebrar.

  

Fernando Fernandez-Savater Martín es el nombre completo de este singular intelectual español, nacido un 21 de junio de 1947, en San Sebastían, Páís Vasco, España. Gratificante es para quien suscribe estas líneas saludar a este especial amigo y admirado autor.  

                     

                                  Ivette Durán Calderon y Fernando Savater en México

Celebremos sus 73 años divulgando su pensamiento y compartiendo sus conocimientos.

Es sabido que desde pequeño demostró especial interés por la lectura y el ámbito del pensamiento, particularmente captaron su atención la literatura popular y las historietas.

Resumiendo su interesante biografía, resaltamos que Fernando Sabater ha sido profesor de filosofía por más de treinta años. Ha escrito más de 50 obras, entre ensayos políticos, literarios y filosóficos, narraciones y teatro, además de cientos de artículos en la prensa española y extranjera. Algunos de sus libros han sido traducidos a más de veinte lenguas. Posee varios doctorados honoris causa otorgados por universidades de España, Europa y América, así como de diversas condecoraciones, entre ellas la Orden del Mérito Constitucional de España, la Gran Cruz del águila Azteca y es Chevalier des Arts et Lettres por el Gobierno de Francia. Ética para Amador, Política para Amador y Las pregntas de la vida, con las que ha tratado de acercar la filosofía a los jóvenes se han convertido en auténticos best Sellers.

Luego de concluir filosofía en la Universidad Complutense de Madrid, tuvo un dinámico desempeño como profesor ayudante en las facultades de Ciencias Políticas y de Filosofía de la Universidad Autónoma de Madrid donde, el año 1971, cesó sus prácticas docentes debido a cuestiones políticas. También se desempeñó como educador en la UNED (Universidad Nacional de Educación a Distancia) así como en la Universidad del País Vasco. Se involucró con diferentes agrupaciones opositoras al terrorismo y que luchan por la paz en el País Vasco, así como con el partido político UPD (Unión, Progreso y Democracia).

Como recordatorio puntual, referimos que en abril de 2013 ocupó el puesto 47 de los 65 pensadores más influyentes del mundo, según la revista británica Prospect, especializada en política y economía, como resultado de una votación realizada en más de 100 países con más de 10.000 votos computados. En enero de 2019 se mostró abiertamente a favor de que los votos del grupo español VOX ayudasen al partido que defiende, para terminar con la presidencia del socialista Pedro Sánchez. Finalmente, cabe denotar que sus críticas al nacionalismo vasco lo situaron en frecuentes polémicas. Fue amenazado de muerte por ETA y vivió protegido por escolta durante más de una década, hasta finales de 2011. Los nacionalistas periféricos, especialmente los vascos, lo acusan de ser nacionalista del signo contrario, españolista y centralista.

Su vida personal y familiar las ha sabido mantener al margen de su carrera literaria.

Se aferró a su soledad desde el fallecimiento de su compañera de vida por 35 años, Sara Torres fallecida en marzo de 2015.

La peor parte. Memorias de amor (2019) es el libro más personal, íntimo y emotivo que el filósofo vasco ha escrito en su vida; en él relata su historia junto a su eterno amor. Fiel a sus hábitos, recorre diariamente seis kilómetros a pie. Pero también es fiel a sus sentimientos y a sus recuerdos, en el acogedor salón de su casa de San Sebastián, rodeado de libros, muñecos de superhéroes y copas de txakolí (vino blanco), hace derroche de sus dotes oratorias, recuerda, ríe y también llora.

“Debía intentar hablar de ella, no sólo de su pérdida, sino de ella viva y palpitante, de lo que vivimos juntos, de todo lo que me dio y no sólo de lo que me quitó su ausencia. Aún más, secarme las lágrimas y tratar de acercarme a lo que ella fue en sí misma, sin relación conmigo, su indómito secreto que apenas vislumbré y amé a ciegas. Pero también contar el padecimiento que sufrió en los meses postreros, atroz y definitivo, soportado con mayor coraje del que yo demostraba con mis gemidos exhibicionistas”.

“No, nunca he sido fiel en el terreno erótico; es más, no considero la fidelidad una virtud sino una triste y fea superstición, como decía Spinoza a otros respectos. Un puro fastidio, vaya, aunque a veces hay que disimular para no herir esa susceptibilidad amorosa que, aunque nos resulte risible en los demás, cada cual guarda a flor de piel. No fui fiel a Pelo Cohete, en los primeros tiempos de nuestra relación a sabiendas de ella, luego de manera secreta, discreta. Y, por tanto, tampoco fui del todo sincero, eso es lo que más me repugna al recordarlo aunque fuese indispensable, aunque fuesen sólo mentiras limpias y delicadas, mentiras para todos los públicos. Ella jamás dudó de cuanto le dije, de mis explicaciones legendarias: como nunca me mentía, no me relacionaba con la necesidad de mentir. Esta disposición facilitaba mucho mis manejos clandestinos, pero empeoraba la polución de mi conciencia”.

El hombre al que sus compañeros de colegio llamaban “gorila” (“por mis grandes orejas despegadas del cráneo, mi fealdad, los extraños movimientos hacia atrás y en círculos que hago involuntariamente con la cabeza, mi forma de andar levemente espástica y nerviosa, mi ojo bizco y por mi tendencia pueril a lanzar largas peroratas histriónicas con voz tonante y palabras rebuscadas”) tiene ahora 72 años y no puede afirmar que las penas las cura el tiempo o que uno se deshaga de ellas escribiendo. Al contrario: lleva casi un lustro sintiéndose como un boxeador noqueado, como alguien que ya no vive y sólo sobrevive. Incluso ha llegado a afirmar que ha pensado en el suicidio, que si un etarra le diera hoy un tiro en realidad le estaría haciendo un favor y que, hace año y medio, cuando le encontraron un tumor en el recto (“afortunadamente en fase inicial”), se lo tomó con bastante tranquilidad porque perder a Sara es la peor desgracia que le ha ocurrido y cualquier otra cosa está por debajo de eso.Fuente: https://www.milenio.com/cultura/laberinto/fernando-savater-un-viudo-triste-y-solitario

¿Muñecos de superhéroes? Efectivamente, son variados y de diferente época, es una colección interesante que conserva con especial afecto. Recordemos que en 1976 publicó el ensayo La infancia recuperada, en cuyas páginas se defienden la necesidad de la ficción novelada y la pasión de contar frente a la sofisticación de la narrativa comprometida con la experimentación lingüística y estructural. En su crítica literaria, Savater retoma y propone con entusiasmo la narración fantástica, la historia de los contenidos éticos y heroicos a través del análisis de autores y personajes como Julio Verne, Sherlock Holmes, Guillermo Brown, Jack London o H. P. Lovecraft.

Una etapa posterior de su profundización a lo largo de los itinerarios narrativos se corresponde con Criaturas del aire (1979), en la que una serie de personajes de la historia o de la literatura, como Tarzán, la Bella Durmiente, Drácula, Juliano el Apóstata, Mijaíl Bakunin o el mismo Savater, monologan sobre sus vidas, el destino, la violencia, el amor o la muerte, y confirman, desmienten y narran situaciones de su existencia.

En 1981 escribe su primera novela, Caronte aguarda, narración policíaca que mezcla una trama personal con una conspiración política, y que constituye una meditación sobre las formas del mal, el delito y la venganza. A esta le siguieron El diario de Job (1983) y El dialecto de la vida (1985).

También ha escrito obras de teatro, entre las que destacan Juliano en Eleusis (1981), Vente a Sinapia (1983) y Guerrero en casa (1992).

Precisamente, de la mano de la Editorial ARIEL, Savater presenta un proyecto online para reflexionar debatir sobre ética, política y filosofía. Una invitación para pensar sobre los nuevos retos que debe afrontar la sociedad actual.  Es un espacio creado por y para todos aquellos interesados en el mundo de la ética, la filosofía y la política. Es sin duda, un punto de encuentro para interactuar y reflexionar sobre la vida.

Pensando con Savater

¿Qué es pensar con Savater? Es aceptar la invitación que nos hace a una valiosa reflexión moral a través de una serie de videos, a partir de sus obras más importantes y fundamentales.

Ética para Amador ofrece además de su Presentación, cuatro Microlecciones: 1. Relación entre libertad y culpa 2. ¡Se puede calificar una persona como buena o mala? 3. ¿Qué es la buena vida? 4. Diferencia entre ética y política. Asimismo, nos dice: Vete pensando en 1. Reflexión sobre “Ciudadano Keane” y 2. Reflexión sobre cita de Erich Fromm.

Política para Amador, además de la presentación, también ofrece

cuatro Microlecciones: 1. ¡Qué es para Savater la sociedad? 2. ¿Cómo sería una sociedad sin conflictos? 3. ¿Cuál fue la gran inversión griega? 4. ¿En qué consiste la corresponsabilidad social?. De igual forma nos dice Vete pensando en: 1. Reflexión sobre cita de Bertraand Russell y 2. Reflexión sobre cita de E. Canetti.

Premio Fernando Savater: estuvo en las aulas hasta la 4ta edición con el lema:  ¡Recuperemos la filosofía! Un premio que te hará pensar sobre, desde o contra Platón. En definitiva, pensar. (Fuente: Fuente: fernandosavater.com/manual-de-uso-php)

Obra: 

Ensayo literario

La infancia recuperada, Madrid: Taurus, 1976

Apóstatas razonables, Barcelona: Madrágora, 1976

Criaturas del aire, Barcelona: Planeta, 1979

Sobre vivir, Barcelona: Ariel, 1983

Malos y malditos, Madrid: Alfaguara, 1997

Amor a Robert Louis Stevenson, Santander: Límite, 1998

Despierta y lee, Madrid: Alfaguara, 1998

La aventura africana, Madrid: Acuarela, 1998

Loor al leer (Crisolín), Madrid: Aguilar, 1998

Jorge Luis Borges: la ironía metafísica, Barcelona: Ediciones Omega, 2000

Poe y Stevenson: dos amores literarios, Santander: Límite, 2002

Misterio, emoción y riesgo, Barcelona: Ariel, 2008

La música de las letras, Barcelona: Sello Editorial, 2010

Las ciudades y los escritores, Barcelona: Debate, 2013

con Sara Torres: Aquí viven leones, Barcelona: Debate, 201527

Ensayo filosófico y político

Nihilismo y acción, Madrid: Taurus, 1970

La filosofía tachada, Madrid: Taurus, 1972

Apología del sofista y otros sofismas, Madrid: Taurus, 1973

Ensayo sobre Cioran, Madrid: Espasa, 1974

Escritos politeístas, Madrid: Editora Nacional, 1975

De los dioses y del mundo, Valencia: Fernando Torres, 1975

La filosofía como anhelo de la revolución, Madrid: Endymion, 1976

Para la anarquía y otros enfrentamientos, Barcelona: Tusquets, 1977

La piedad apasionada, Salamanca: Ediciones Sígueme, 1977

Conocer Nietzsche y su obra, Barcelona: DOPESA, 1977

Panfleto contra el todo, Barcelona: DOPESA, 1978

Isabel Villar: en el jardín de la madre, Madrid: Rayuela, 1978

El estado y sus criaturas, Madrid: Ediciones Libertarias, 1979

La tarea del héroe, Madrid: Taurus, 1981

Impertinencias y desafíos, Madrid: Legasa, 1981

Invitación a la ética, Barcelona: Anagrama, 1982

Sobras completas, Madrid: Ediciones Libertarias, 1982

Contra las patrias, Barcelona: Tusquets, 1984

Las razones del antimilitarismo y otras razones, Barcelona: Anagrama, 1984

Instrucciones para olvidar El Quijote, Madrid: Taurus, 1985

El contenido de la felicidad, Madrid: Ediciones El País, 1986

con Javier Sádaba: Euskadi: pensar el conflicto, Madrid: Ediciones Libertarias, 1987

A decir verdad (memorias), Madrid: Fondo de Cultura Económica, 1987

Ética como amor propio, Barcelona: Mondadori, 1988

Humanismo impenitente, Barcelona: Anagrama, 1990

La escuela de Platón, Barcelona: Anagrama, 1991

Ética para Amador, Barcelona: Ariel, 1991

Política para Amador, Barcelona: Ariel, 1992

Sin contemplaciones, Madrid: Ediciones Libertarias, 1993

Idea de Nietzsche, Barcelona: Ariel, 1995

El mito nacionalista, Madrid: Alianza, 1996

La voluntad disculpada, Madrid: Taurus, 1996

El juego de los caballos, Madrid: Siruela, 1997

El valor de educar, Barcelona: Ariel, 1997

Así hablaba Nietzsche, Barcelona: Altera, 1997

Ética, política, ciudadanía, México: Grijalbo, 1998

Diccionario filosófico, Barcelona: Planeta, 1999

Las preguntas de la vida, Barcelona: Ariel, 1999

Diccionario del ciudadano sin miedo a saber, Barcelona: Ariel, 2000

Perdonen las molestias: Crónica de una batalla sin armas contra las armas, Madrid: El País-Aguilar, 2001

A caballo entre milenios, Madrid: Aguilar, 2001

Ética y ciudadanía, Barcelona: Montesinos, 2002

Etnomanía contra ciudadanía, Santander: Límite, 2002

con José Luis Pardo: Palabras cruzadas: Una invitación a la filosofía, Valencia: Pre-Textos, 2003

Mira por dónde. Autobiografía razonada, Madrid: Taurus, 2003

Los caminos para la libertad: Ética y educación, Madrid: Fondo de Cultura Económica, 2003 (conferencias dictadas para la Cátedra Alfonso Reyes)

El valor de elegir, Barcelona: Ariel, 2003

El gran fraude: sobre terrorismo, nacionalismo y ¿progresismo?, Madrid: El País-Aguilar, 2004

Los diez mandamientos en el siglo XXI, Barcelona: Debate, 2004

La libertad como destino, Sevilla: Fundación José Manuel Lara, 2004

Los siete pecados capitales, Barcelona: Debate, 2006

La vida eterna, Barcelona: Ariel, 2007

Saliendo al paso (recopilación de artículos), Madrid: Espejo de Tinta, 2008

La aventura de pensar, Barcelona: Debate, 2008

El arte de ensayar, Barcelona: Galaxia Gutenberg, 2009

Historia de la filosofía. Sin temor ni temblor, Barcelona: Espasa, 2009

Tauroética, Madrid: Ediciones Turpial, 2010

Tirar de la cuerda (aforismos), Granada: Cuadernos del Vigía, 2012

Acerca de Santayana, Valencia: PUV, 2012

Ética de urgencia, Ariel, Barcelona, 2012

Figuraciones mías, Barcelona: Ariel, 2013

¡No te prives! Defensa de la ciudadanía, Barcelona: Ariel, 2014

Ética para la empresa, Barcelona: Conecta, 2014

Voltaire contra los fanáticos, Barcelona: Ariel, 2015

Contra el separatismo, Barcelona: Ariel, 2017

La peor parte. Memorias de amor, Barcelona: Ariel, 2019

Narrativa

Caronte aguarda, Madrid: Cátedra, 1981

Diario de Job, Madrid: Cátedra, 1983

El dialecto de la vida (homenaje a Robert Louis Stevenson), Barcelona: Plaza & Janés, 1985

Episodios pasionales (relatos), Madrid: Ediciones Libertarias, 1986

El jardín de las dudas, Barcelona: Planeta, 1993

A rienda suelta (novela infantil), Madrid: Alfaguara, 2000

El gran laberinto (novela fantástica), Barcelona: Ariel, 2005

La hermandad de la buena suerte, Barcelona: Planeta, 2008

Los invitados de la princesa, Barcelona: Espasa, 2012

Teatro

Juliano en Eleusis, 1981

Vente a Sinapia (1983) y Último desembarco (1987), Madrid: Espasa, 1988

Catón. Un republicano contra César, 1989

Guerrero en casa, 1992

El traspié. Una tarde con Schopenhauer (comedia escrita en 1988 para TVE con el título Un paso en falso), Barcelona: Anagrama, 2013

Premios y reconocimientos

V Premio Taurino Ciudad de Sevilla (2019)29

Premio Internacional Eulalio Ferrer (2015)

Doctor honoris causa por la Universidad de Panamá (2014)

Premio de la Cultura [Literatura] de la Comunidad de Madrid (2013)30

Premio Mariano de Cavia de Periodismo del diario ABC (2012)

Premio Internacional de Poesía y Ensayo Octavio Paz (2012)31

Premio Primavera de Novela (2012) por Los invitados de la princesa32

Premio ABC Cultural & Ámbito Cultural (2010)

Doctor honoris causa por la Universidad Autónoma de San Luis Potosí (2010)33

Doctor honoris causa por la Universidad de Colima (2010)[cita requerida]

Doctor honoris causa por la Universidad Nacional Autónoma de México (2009)[cita requerida]

Premio Internacional por la Igualdad y contra la Discriminación (2007)34

Doctor honoris causa por la Universidad Autónoma de Madrid (2006)35

Doctor honoris causa por la Universidad Metropolitana de Caracas (2001)

Premio de la Concordia Fernando Abril Martorell (2000)

Premio Ortega y Gasset de Periodismo (2000)

Premio Sájarov (2000) para el movimiento ¡Basta Ya!, del cual es parte

Premio Euskadi de Plata (1999) por Las preguntas de la vida.

Premio Continente de Periodismo (1999)

Doctor honoris causa por la Universidad Simón Bolívar (1998)

Premio de la Sociedad para el Avance del Pensamiento Crítico (1998)

Premio Francisco Cerecedo (1997)

Finalista del Premio Planeta (1993) con El jardín de las dudas

Premio Ijuve de Medios de Comunicación (1990)

Premio Pablo Iglesias (1989), sección de Ciencias Sociales

Premio Nacional de Ensayo (1982) por La tarea del héroe

Premio Anagrama (1982) por Invitación a la ética

Premio Mundo de Ensayo (1978) por Panfleto contra el todo